古人以昼夜交替的周期为一“日”,以月相变化的周期为一“月”(现代叫做朔望月),以寒来暑往的周期亦即地球绕太阳一周的时间为一“年”(现代叫做太阳年)。以朔望月为单位的历法是“阴历”,以太阳年为单位的历法是“阳历”。我国古代的历法不是纯阴历,而是阴阳合历。我国夏代已产生天干十进制记日法,殷商已使用干支记日法、朔望记月法,战国有古六历(古四分历),西汉有太初历、三统历,东汉有四分历(后汉四分历)。
J****O 发表于 2011-12-09 13:44:27 内容:
《内经》采用四分历,并发明了五运六气历。四分历以一回归年等于365(1/4)日,因岁余四分之一日而得名。四分历又用朔望月来定月,用闰月的办法使年的平均长度接近回归年,兼有阴历月和回归年双重性质,属于阴阳合历。以岁实(也叫岁周,相当于回归年)为365(1/4)日,朔策(也叫朔实,相当于朔望月)为29(499/940)日,岁余1/4日,通过置闰月调整岁实与朔策的长度,是一种既重视月相盈亏,又照顾二十四节气,年、月、日均依据天象的历法。《内经》实行的也是四分历,实际采用岁实为365(1/4)日的数据。其中的太阳历又有二十四节气与气候、物候变化相符,以表示一年之中生物的生化节律。《内经》的历法不仅具有岁实1/4这个斗分,而且是以建寅为正,与《历术甲子篇》的四分法一脉相承。
值得重视的是,《内经》还独创了“五运六气历”,它也属于阴阳合历,以天干地支作为运算符号进行推演,阐明六十甲子年中天度、气数、气候、物候、疾病变化与防治规律,从时空角度反映天地人的统一。《内经》运气历采用十天干与十二地支相配以记年、月、日、时的方法,以十天干配合五运推算每年的岁运,以十二地支配合六气推算每年的岁气,并根据年干支推算六十年天时气候变化及其对人体生命活动的影响。
五运六气历划分的原则是“分则气分,至则气至”,表示气数与天度相对应。五运六气历将一年分为六步,也称六气。每一步气占二十四节气中的四个节气。每年的六步气是:第一步气始于大寒,历经立春、雨水、惊蛰;第二步气始于春分,历经清明、谷雨、立夏;第三步气始于小满,历经芒种、夏至、小暑;第四步气始于大暑,历经立秋、处暑、白露;第五步气始于秋分,历经寒露、霜降、立冬;第六步气始于小雪,历经大雪、冬至、小寒。然后又进入次年第一步气大寒。由上述六步气中二十四节的分布可以看出,各步气的起始点均为中气,第二和第五步气正是春分和秋分。春分是第一步气与第二步气的分界,秋分是第四步气与第五步气的分界。如果将第一步气至第三步气看作上半年,第四步气至第六步气看作下半年,则第二步气和第五步气分别为上半年和下半年的中间,春分和秋分二分点就分别是上半年和下半年的分界线,这叫做“分则气分”。二十四节在六步气的分布中上半年阳气当令时,阳气鼎盛的极点是夏至;下半年阴气当令时,阴气鼎盛的极点是冬至。夏至和冬至分别为阴气增长和阳气增长的起点,说明“至”是阴阳气到了极点。这叫做“至则气至”。至点不在第三步气和第六步气之最后,而居于中间,这表示了这两步气是阴阳二气由小至极而又返还的标志点。
五运六气历的每一步气占四个节气的长度,大约是60天,其所以取大率六十天的理由是与六十干支有一种对应关系。《素问·六节藏象论》中说:“天以六六为节,地以九九制会。天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。”实际上是将太阳在天球上的视运行转化为气的运行,气的运行按《周易·系辞》所说“变动不居,周流六虚”分为六步。
J****O 发表于 2011-12-09 13:44:37 内容:
《内经》五运六气历认为,作用于大地的寒暑燥湿风火六种气,不是完全“迟疾任情”的,而是分为有规则的六步。六步气与五行相配应:厥阴配风木,少阴配君火,太阴配湿土,少阳配相火,阳明配燥金,太阳配寒水。这样六步配上五行,就形成了一个五行相生的节令推移规则,这就完成了一年太虚大气对大地作用的运转,也是太阳周年视运动的过程。五运和六气相配合按照其属性关系可分为相生、相克、同化等,就同化而言,又有太过、不及、同天化、同地化等差别。《内经》运气历的主要目的是根据气候变化规律推知对人体的影响。如:由客主加临可推测该年四时气候变化是否正常、人体是否得病。其奥秘在于观察客主加临得五行生克。如客主之气五行彼此相生,或相同,称为“气相得”,则气候和平,人不病;如客主之气五行相克,称为“不相得”,则气候反常,人体致病。依据司天、在泉之气,可预测生物得胎孕或不孕、人体的发病或不病。如岁厥阴天之年。人们多病胃脘心部疼痛,上撑胀两胁,咽膈不通利,饮食不下,其病的根本在于脾藏,如果冲阳脉绝,则是死证,不能救治。又如《灵枢·九宫八风》的八方之风,其中“虚风”,成为中医病因学说的内容之一。以黄道标度日月运行节律,将黄道划分为不同的节点系统,这些节点是太阳在黄道上的特征位置,用以司天地之气的分、至、启、闭,由此定出四时、八正、二十四节气历法,反映天地阴阳之气消长气数和生命活动的节律,推测人体脏腑气血盛衰变化规律。
《内经》历法包含着对日、月、年时间节律的认识,为人体生命节律的研究奠定了坚实的科学基础。人体的生命活动存在于时空之中,与时间节律有着密切的联系,表现出生命活动的日节律、月节律和年节律。对此,《内经》有精辟的论述。例如,人体生命活动的日节律,《素问·生气通天论》有“故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭”的描述;人体生命活动的月节律,《素问·八正神明论》有“月始生,则血气始精,卫气始行;月廓满,则血气实,肌肉坚;月廓实,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居” 的描述;人体生命的年节律,《素问·四气调神论》有“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。故与万物沉浮于生长之门”的描述。“以从其根”道出了历法对医学理论的重要意义。