精气学说是中国古代哲学之一。所谓气，指一切无形的、不断运动的物质，气是构成世界的本原，天地之万物皆为气所化生。至于由气化生万物的机理，古代哲学家多用“天地之气交感”的理论来解释，天之气轻清属阳，地之气重浊属阴，天之阳气下降，地之阴气上升，阴气和阳气交合感应于天地之间，蕴育而化生万物，故万物之化生皆源于气。气有两种状态：一种以弥散而剧烈运动状态存在，肉眼难以看到，故称为“无形”，另一种以凝聚状态存在，形成了看得见的实体，称为“形质”，故有“气聚则形存，气散则形亡”之说。

气的运动称为气机。气运动形式多种多样，古代哲学家经过高度概括，将其归纳为“升、降、出、入”四种形式。通过气的运动而必然产生的各种各样的变化，称为气化。由于万物皆为气所构成，故万物之变化，亦皆属气化。

气是天地万物之间的中介，每一物体都是相对独立的，物体和物体之间似乎没有联系，其实物体与物体之间充满着气，气充斥于天地万物之间，成为他们相互之间的中介，因而才把天地万物联系起来使之成为一个整体，使万物得以相互感应。

精气学说在中医学中的应用：一、精气是人体生命的动力。五脏六腑、形体官窍等，皆有形而静之物，必须在气的推动下才能活动，其生理功能皆是在气的推动下进行的。二、精气足，则生命活动正常。先天精气、天之清气、水谷精气，三气相合经过气化，化生人体之精气。这种精气推动五脏六腑、形体官窍的生理功能活动，精气充足，则生理活动正常，若精气不足，则生理活动无力而呈现虚弱征象。三、人体气的运动必须协调而通畅。升降出入，必须保持平衡，气运行通畅，则人体处于健康状态。四、精、气、神的关系。精可化气，气可化精，精气互化；精气生神，精气养神，而神则统权精与气。